{"id":104481,"date":"2023-10-13T16:18:06","date_gmt":"2023-10-13T14:18:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iemj.org\/la-musique-des-juifs-en-italie-une-breve-introduction\/"},"modified":"2026-04-28T17:13:56","modified_gmt":"2026-04-28T15:13:56","slug":"la-musique-des-juifs-en-italie-une-breve-introduction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iemj.org\/de\/la-musique-des-juifs-en-italie-une-breve-introduction\/","title":{"rendered":"Die Musik der Juden in Italien: Eine Kurzeinf\u00fchrung"},"content":{"rendered":"

Die Geschichte der j\u00fcdischen Musik in Italien ist alt, komplex und voller Gegens\u00e4tze. Vom historischen Standpunkt aus betrachtet, reichen die Urspr\u00fcnge des italienischen Judentums \u00fcber 2000 Jahre zur\u00fcck. In den letzten Jahrhunderten der Neuzeit wurde diese Geschichte jedoch durch die Ansiedlung aschkenasischer und sephardischer Gemeinschaften auf italienischem Gebiet noch komplexer, was zu zahlreichen Wechselwirkungen zwischen italienischen, aschkenasischen und sephardischen Traditionen und der italienischen Musikkultur f\u00fchrte, die wiederum durch zahlreiche kulturelle, regionale und sprachliche Unterschiede zwischen den einzelnen Regionen gekennzeichnet ist. Die Widerspr\u00fcche betreffen die zahlreichen sichtbaren und unsichtbaren „Identit\u00e4ten“ der Juden in Italien: das Geheimnis der Ghettos, Orte der Exklusion, aber auch der erstaunlichen musikalischen Kreationen, die emblematisch in den Werken von Salamone Rossi (ca. 1570-1630, t\u00e4tig in Mantua am Hof der Gonzaga) dargestellt werden; die verborgenen Konflikte und Konvergenzen zwischen Judentum und Christentum und der Unterschied zwischen der Liturgie der Kirche und der der Synagoge, der sowohl zart als auch unzug\u00e4nglich ist; die Integration und kulturelle Symbiose zwischen Juden und Italien, ein gemeinsames Gef\u00fchl, das in Giuseppe Verdis Oper Nabucco<\/em> (1842), einer biblischen Parabel \u00fcber Exil, Emanzipation und nationale Einigung, wundersch\u00f6n zum Ausdruck kommt; und schlie\u00dflich die Tragik des faschistischen Zwischenspiels, das im Holocaust und in der Zerst\u00f6rung des italienischen Synagogenlebens endete. Der Hauptwiderspruch, der die j\u00fcdische Musik in Italien kennzeichnet, besteht jedoch darin, dass sie trotz ihres unbestreitbaren Reichtums f\u00fcr Judaismusforscher noch immer ein relativ obskures Ph\u00e4nomen darstellt. Musikwissenschaftler und Kulturhistoriker wissen oft nur sehr wenig \u00fcber die musikalischen Traditionen der italienischen Juden und haben Schwierigkeiten, eine Kulturlandschaft zu begreifen, in der Judentum und „Italianit\u00e0“ harmonisch miteinander verschmelzen.<\/p>\n

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Musikalische Quellen, die die Entwicklung der j\u00fcdischen liturgischen Musik in Italien vor dem 19. Jahrhundert belegen, sind selten, wertvoll und \u00e4u\u00dferst fragmentarisch. Tats\u00e4chlich ist die \u00e4lteste bekannte j\u00fcdische Musikquelle – handschriftliche Notationen aus dem 12. Jahrhundert von Johannes oder Obadiah „dem normannischen Proselyten“, der aus Oppido Lucano stammte (Fragment Cambridge TS. K 5\/41 und Fragment Cincinnati ENA 4096b) – stammt aus Italien, ebenso wie zahlreiche musikalische Transkriptionen (die sich oft auf die m\u00fcndlichen Traditionen des Tora-Gesangs konzentrieren), die von christlichen Humanisten ab dem 16. Jahrhundert angefertigt wurden, wie die von Giulio Bartolocci (1613-1687) in Bibliotheca magna Rabbinica<\/em> (Band 4, 1693) ver\u00f6ffentlichten.<\/p>\n

Auf diese fragmentarischen Notationen folgten im 17. und 18. Jahrhundert synagogale Werke, die von j\u00fcdischen (Salamone Rossi, Hashirim asher li-shelomoh<\/em>, Venedig 1622-23) und nichtj\u00fcdischen Komponisten (Carlo Grossi, Cantata hebraica in dialogo<\/em>, Modena oder Venedig, vor 1682; und dem christlichen Joseph Lidarti, Oratorio Ester<\/em>, 1774) oder von j\u00fcdischen und nichtj\u00fcdischen Musikern, die eng zusammenarbeiteten, geschrieben wurden. Zu letzteren z\u00e4hlen die Transkriptionen von 11 synagogalen Ges\u00e4ngen aus der m\u00fcndlichen Tradition Venedigs, die Benedetto Marcello (1686-1739) in seiner \"\"<\/span>Sammlung Estro poetico-armonico :<\/em> Parafrasi sopra li salmi<\/em> (Venedig, 1724-1727); drei anonyme hebr\u00e4ische Oratorien f\u00fcr das Fest Hoshana Rabbah in Casale Monferrato (1732, 1733, 1735) und die Musik f\u00fcr die Einweihung der Synagoge in Siena im Jahr 1786, die von einem christlichen Berufsmusiker, Francesco Drei, und einem j\u00fcdischen Amateur, Volunio (Zevulun) Gallichi, geschaffen wurde. Viele, wenn nicht sogar alle dieser Kompositionen stehen im Zusammenhang mit kabbalistischen Ritualen, die im 18. Jahrhundert, dem Jahrhundert der Aufkl\u00e4rung, oft das Interesse und die Kuriosit\u00e4t von nichtj\u00fcdischen Synagogenbesuchern weckten.<\/p>\n

Im 19. und 20. Jahrhundert entwickelte sich die Rolle der Musik im italienischen Judentum in viele Richtungen und verband sehr unterschiedliche musikalische Welten wie liturgische, k\u00fcnstlerische und popul\u00e4re Musik und reichte von der intimen Sph\u00e4re der Synagoge bis hin zum Bereich der \u00f6ffentlichen Interpretation. In dieser Zeit waren die italienischen Juden mit einer Reihe von Herausforderungen konfrontiert: Der \u00dcbergang von der Segregation in den Ghettos zur sozialen und politischen Emanzipation; die Herausbildung einer neuen nationalen Identit\u00e4t w\u00e4hrend des Risorgimento; die Urbanisierung und das Ableben der vielen kleinen Gemeinden, die jahrhundertelang das italienisch-j\u00fcdische Leben belebt hatten; die antisemitische Gesetzgebung und die Verfolgung w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs ; der Wiederaufbau des j\u00fcdischen Gemeindelebens nach dem Holocaust, die Einwanderung von Juden aus Nordafrika und dem Nahen Osten nach der Gr\u00fcndung des Staates Israel und Ende des 20. Jahrhunderts die Entstehung einer „virtuellen j\u00fcdischen Kultur“ durch die zunehmende Beteiligung von Nichtjuden an der Schaffung von Kulturprodukten (insbesondere Musik), die von der herrschenden Kultur als j\u00fcdisch betrachtet werden. Im 19. Jahrhundert erlebte die Musikkomposition einen spektakul\u00e4ren Aufschwung. Praktisch alle italienischen Gemeinden haben Dutzende neuer polyphoner Kompositionen in Auftrag gegeben und gesammelt, die speziell f\u00fcr den synagogalen Gottesdienst bestimmt waren.<\/p>\n

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Diese Musikmanuskripte spiegeln eine synagogale Klangwelt wider, die an viele nichtj\u00fcdische Musikwelten erinnert: Arien und Rezitative erinnern an Opern (und Operetten), die Liturgie der katholischen Kirche und die revolution\u00e4ren Hymnen des Risorgimento, die alle von kleinen Vokalensembles aus Kindern und M\u00e4nnern (manchmal auch Frauen) gesungen und von der Orgel oder vom Harmonium, je nach Platz und Ressourcen in den einzelnen Synagogen, begleitet werden. Die Namen der Komponisten und oft auch der Interpreten erscheinen auf den Partituren.<\/p>\n

Unter ihnen finden sich lokale j\u00fcdische Amateure, deren Wunsch, Musik zu schreiben und zu spielen, oft mit Geldspenden an die Gemeinde einherging; j\u00fcdische Berufsmusiker (Michele Bolaffi und David Garzia in Livorno; Bonaiut Treves und Ezechiello Levi in Vercelli ; Giacomo Levi in Florenz und Turin; Settimio Scazzocchio, Saul Di Capua und Amadio Disegni in Rom; Alberto Zellman in Triest; Benedetto Franchetti in Mantua; Sabato Errera in Verona; \"\"<\/span>Vittorio Orefice in Padua; Vittorio Norsa in Mailand, und viele andere). Es gab auch nichtj\u00fcdische Instrumentalisten und Komponisten, die sowohl Musik f\u00fcr die katholische Kirche (Eugenio Testa in Casale Monferrato) als auch Kompositionen f\u00fcr offizielle Zeremonien (G. Smoltz, ebenfalls in Casale Monferrato), oder Opernwerke, wie der symboltr\u00e4chtige Fall von Carlo Pedrotti<\/strong> (1817-1893) zeigt, einer zentralen Figur des europ\u00e4ischen Musiktheaters des 19. Jahrhunderts, dessen synagogale Werke sowohl von der Gemeinde in seiner Heimatstadt Verona als auch von den Synagogen im Piemont verwendet wurden, als er Direktor des Teatro Regio in Turin (1868-1882) war.<\/p>\n

Jahrhunderts fortgesetzt, als weibliche und gemischte Synagogench\u00f6re immer beliebter wurden, kam aber nach dem Zweiten Weltkrieg fast vollst\u00e4ndig zum Erliegen, als Ch\u00f6re und Orgeln nach und nach aufgegeben wurden, mit der bemerkenswerten Ausnahme von Rom, wo die synagogale Chormusik und Komposition bis heute weiter florieren.<\/p>\n

Seit Ende des 19. Jahrhunderts haben Musiker und Wissenschaftler damit begonnen, die Melodien der Synagogen zu transkribieren und sp\u00e4ter aufzunehmen (Marco Amar in Alessandria, David Ghiron in Casale Monferrato, Amadio \"\"Disegni in Rom). Obwohl die meisten dieser Melodien nur in handschriftlicher Form vorliegen, wurden einige dennoch in Artikeln und B\u00fcchern ver\u00f6ffentlicht (Federico Consolo<\/strong> \u00fcber Livorno, 1892; Elio Piattelli in Rom, Piemont und Florenz, 1967, 1986 und 1992). Feldaufnahmen, die in den 1950er Jahren von dem italienisch-israelischen Forscher Leo Levi (1912-1982) gemacht wurden, erm\u00f6glichten die Rekonstruktion einer Klanglandschaft, die Musik aus 27 verschiedenen liturgischen Traditionen umfasste, die in italienischen, aschkenasischen und sephardischen j\u00fcdischen Gemeinden in ganz Italien aufbewahrt wurden. Diese ethnographischen Forschungen versuchten, die \u00dcberreste m\u00fcndlicher Traditionen zu erfassen, die allm\u00e4hlich verschwanden. Ende des 20. Jahrhunderts gab es von den 108 aktiven Synagogen auf der Halbinsel (die in einer Umfrage in den Jahren 1865-1866 erfasst wurden) nur noch wenige j\u00fcdische Gemeinden, die eine lebendige und eigenst\u00e4ndige m\u00fcndliche Tradition aufrechterhielten.<\/p>\n

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