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Der Platz der Frau in der j\u00fcdischen Tradition ist ein h\u00e4ufiger Streitpunkt. Die Halacha<\/em> \u2013 das j\u00fcdische Gesetz \u2013 verweist die Frau im Allgemeinen auf ihre Rolle als H\u00fcterin des Hauses und als Erzieherin der Kinder. Das war aber nicht immer so.<\/strong><\/p>\n Im Buch der Richter, welches die Geschichte der Israeliten zwischen der Eroberung des Landes Kanaan und dem Entstehen des K\u00f6nigtums erz\u00e4hlt, nimmt eine Frau einen bevorzugten Platz ein. Es handelt sich dabei um Deborah, die vierte Richterin Israels, Prophetin und milit\u00e4rische Anf\u00fchrerin. Um das 13. Jahrhundert v.Chr. berief sie einen Krieger namens Barak dazu, eine Armee aus dem St\u00e4mmen Naftali und Sebulon zusammenzustellen, um so das kanaanitische Heer von Sisera zu besiegen, welches im Dienste von K\u00f6nig Yabin stand. Nach einem erbitterten Kampf wurde Sisera von Yael, einer anderen Frau get\u00f6tet. Dieser Sieg f\u00fchrte zur endg\u00fcltigen Niederlage des kanaan\u00e4ischen K\u00f6nigs Yabin. Deborah stimmte daher mit Barak eine Hymne an, ein Siegeslied, welches wie eine Warnung an fremde F\u00fcrsten und K\u00f6nige erklang, welche ein potentielle Bedrohung f\u00fcr die Israeliten darstellen k\u00f6nnten.<\/p>\n \u00dcber diese biblische Geschichte hinweg entsteht das Bild einer befreiten und dem Mann gleichgestellten Frau, welche nicht z\u00f6gert, mit ihm zu singen. Einen weiteren Verweis, auf den weiblichen Gesang findet sich nach dem Erlebnis der Durquerung des Roten Meeres. Als sich die Fluten \u00fcber dem Heer des Pharao schlie\u00dfen und die Hebr\u00e4er auf ihrer Flucht retten, singen die M\u00e4nner ein Lied f\u00fcr den Herrn (Schirat hayam). Dann tanzen und singen Myriam, die Schwester des Mose, und alle Frauen zum Klang des Tamburins (Exodus XV, 20-21). Dieser Moment zeigt M\u00e4nner und Frauen, wie sie symbolisch durch den Gesang vereint werden.<\/p>\n Diese biblischen Bez\u00fcge hielten die rabbinischen Autorit\u00e4ten Jahrhunderte sp\u00e4ter nicht davon ab, den Gesang der Frauen f\u00fcr unrein zu erkl\u00e4ren. Da die weibliche Stimme Nacktheit ausstrahle und M\u00e4nner so wom\u00f6glich vom Gebet und Studium ablenken k\u00f6nnte, schreibt die Halacha <\/em>vor, dass eine Frau nicht ein Gegenwart eines Mannes singen d\u00fcrfe.<\/p>\n Aus diesem Grund war das h\u00e4usliche Singen lange Zeit eine Dom\u00e4ne der Frauen. Dabei handelte es sich um Wiegen-, Hochzeits-, Trauer- oder Klagelieder, die den Lebenszyklus rhythmisieren. W\u00e4hrend das Repertoire der M\u00e4nner meist dem liturgischen Jahreskreis gewidmet ist, bezieht sich das der Frauen eher auf den Alltag und die materiellen Sorgen. Die Lieder sind oft in Volkssprachen (Arabisch, Jiddisch, Judenspanisch, Jemenitisch usw.). Die Mutter wiegt das Kind in den Schlaf und hofft f\u00fcr es auf eine gute Zukunft (Durme querido hijico<\/em>). Manchmal beklagt sie die Abwesenheit ihres flatterhaften Mannes. In einigen j\u00fcdisch-spanischen Liedern ist es die Frau, die flatterhaft ist. Auch die Mutter gibt ihrer Tochter, die bald heiraten wird, wertvolle Ratschl\u00e4ge. Die Schwiegermutter beschimpft ihre Schwiegertochter und wirft ihr vor, ihr den Sohn gestohlen zu haben. Schlie\u00dflich gibt es in einigen traditionellen j\u00fcdischen Gemeinden bei Trauerf\u00e4llen noch \u201eprofessionelle\u201c Klageweiber.<\/p>\n Es gab aber auch Ausnahmen von dieser Regel. Im mittelalterlichen Spanien wurden j\u00fcdische Frauen als Musikerinnen erw\u00e4hnt[1]<\/sup><\/a>Vgl. Judith Cohen, \u00ab Le r\u00f4le des femmes-musiciennes dans l’Espagne m\u00e9di\u00e9vale au sein des communaut\u00e9s chr\u00e9tienne, juive et musulmane \u00bb, th\u00e8se de master, universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 1980.<\/span><\/span>