Herv\u00e9 Roten –<\/p>\n
Akten des 19. Kongresses der AIBM \u2013 Juli 2001<\/p>\n
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Die Anf\u00e4nge der j\u00fcdischen Gemeinschaft in Frankreich liegen weit zur\u00fcck. Im Jahr 6 n. Chr. lie\u00df sich Archelaus, der Ethnarch von Jud\u00e4a, welcher vom r\u00f6mischen Kaiser Augustus verbannt worden war, in der Stadt Vienne (Is\u00e8re) nieder. Unter den Merowingerk\u00f6nigen siedelten sich j\u00fcdische Familien im Fr\u00e4nkischen Reich an. \u00dcber die folgenden Jahrhunderte hinweg entwickelten sich diese, in der Regel kleinen Gemeinschaften, entweder weiter oder verschwanden.<\/p>\n
Zu Beginn der Franz\u00f6sischen Revolution z\u00e4hlte die j\u00fcdische Gemeinschaft ca. 40 000 Mitglieder, welche vor allem in Elsass-Lothringen, im Comtat Venaissin und im S\u00fcdwesten Frankeichs ans\u00e4ssig waren. Mit der Emanzipation der Juden, wurde der franz\u00f6sische Judaismus im Laufe des 19. Jahrhunderts, durch Elemente aus Mitteleuropa und insbesondere aus Deutschland bereichert. Im Jahr 1880 f\u00fchrten die in Russland w\u00fctenden Pogrome zur Auswanderung polnischer, rum\u00e4nischer und russischer Juden nach Frankreich. Ab 1908 durchquerten Juden, welche aus osmanischen L\u00e4ndern (insbesondere aus Saloniki, Konstantinopel und Smyrna) stammten, Frankreich und lie\u00dfen sich dort manchmal auch nieder. Zwischen den beiden Weltkriegen brachten mehrere aufeinander folgende Wellen, mehr als 100 000 Juden aus Italien, Mittel- und Osteuropa (Deutschland, \u00d6sterreich, Ungarn, Tschechoslowakei, Russland, Polen, Ukraine, Lettland, Litauen…), sowie Juden aus Griechenland und der T\u00fcrkei, nach Frankreich.<\/p>\n
Nach dem Zweiten Weltkrieg war die j\u00fcdische Gemeinschaft Frankreichs stark geschw\u00e4cht. Das Rabbinat wurde stark dezimiert und die Abkehr von religi\u00f6sen Praktiken war vollkommen. Erst mit Ankunft von ca. 200 000 Juden aus Nordafrika, welche es zwischen 1956 und 1967 ins Land kamen, erlebte der franz\u00f6sische Judaismus sowohl religi\u00f6sen wie auch kulturellen Aufschwung. Heute ist der franz\u00f6sische Judaismus besonders vielgestaltig. Mit sch\u00e4tzungsweise 600 bis 700 000 Personen, bildet der franz\u00f6sische Judaismus ein Mosaik von Gemeinschaften unterschiedlichster Traditionen und Herk\u00fcnften.<\/span><\/p>\n I. Die j\u00fcdische Musikpraxis in Frankreich: ein \u00dcberblick<\/strong><\/p>\n Die j\u00fcdischen Musiktraditionen in Frankreich spiegeln die multikulturelle Dimension des Judaismus wider. Vom synagogalen Kantillation bis hin zur jiddischen Folklore, von orientalischen T\u00e4nzen, bis zur osteurop\u00e4ischer Klezmer \u2013 ein ungeschulter Zuh\u00f6rer mag angesichts der Heterogenit\u00e4t dieser musikalischen Praktiken etwas \u00fcberw\u00e4ltigt sein. Dennoch k\u00f6nnen sie in zwei Gattungen eingeteilt werden: einerseits religi\u00f6se Musik f\u00fcr den internen Gebrauch; andererseits weltliche Musik, welche aus der Ethnizit\u00e4t sch\u00f6pft.<\/p>\n 1) <\/strong>Die religi\u00f6se Musik<\/strong><\/p>\n Die liturgische Musik stellt die Grundlage der j\u00fcdischen Musikpraxis dar. Der Gesang ist in der Synagoge und zu Hause allgegenw\u00e4rtig und bestimmt das Leben der Gl\u00e4ubigen. Ein religi\u00f6ser Jude geht dreimal am Tag in die Synagoge, um die vom Vater durch die m\u00fcndliche Tradition erlernten Melodien vorzutragen. J\u00fcdische Feiertage sind, je nach ihrer Bedeutung und Wichtigkeit innerhalb des j\u00fcdischen Kalenders, musikalisch mehr oder weniger stark musikalisch ausgeschm\u00fcckt.<\/p>\n In zahlenm\u00e4\u00dfig gro\u00dfen Gemeinschaften \u00fcbernehmen die Kantoren, neben den Rabbinern, den vokalen Teil des Gottesdienstes. Die Gemeinschaft antwortet ihnen, indem sie verschiedene Teile des Gebets. Unter den Gl\u00e4ubigen ist die Bedeutung des Ba\u2018ale massore <\/em> [1]<\/sup><\/a>Wortw\u00f6rtlich: H\u00fcter der Tradition<\/span><\/span>