![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/73-juifs-empire-romain-300-e1655413791818_Redim-400-px-300x194.jpg\")
<\/p>\nLa historia de la m\u00fasica jud\u00eda en Italia es antigua, compleja y llena de contradicciones. Desde un punto de vista hist\u00f3rico, los or\u00edgenes del juda\u00edsmo italiano se remontan a m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os. Pero durante los \u00faltimos siglos de la era moderna, esta historia se hizo m\u00e1s compleja a medida que las comunidades asquenaz\u00edes y sefard\u00edes se asentaban en suelo italiano, lo que dio lugar a m\u00faltiples interacciones entre las tradiciones italianas, asquenaz\u00edes y sefard\u00edes y la cultura musical italiana, caracterizada a su vez por numerosas diferencias culturales, regionales y ling\u00fc\u00edsticas entre las regiones. Las contradicciones, por su parte, se refieren a las m\u00faltiples \u00abidentidades\u00bb, visibles e invisibles, de los jud\u00edos de Italia: el secretismo de los guetos, lugares de exclusi\u00f3n, pero tambi\u00e9n de asombrosas creaciones musicales emblem\u00e1ticamente representadas en las obras de Salamone Rossi (ca. 1570-1630, activo en Mantua en la corte de los Gonzaga); los conflictos y convergencias ocultos entre juda\u00edsmo y cristianismo, y la diferencia entre la liturgia de la Iglesia y la de la sinagoga, a la vez tenue e inaccesible; la integraci\u00f3n y la simbiosis cultural entre los jud\u00edos e Italia, un sentimiento compartido magn\u00edficamente expresado en la \u00f3pera Nabucco (1842) de Giuseppe Verdi, par\u00e1bola b\u00edblica del exilio, la emancipaci\u00f3n y la unificaci\u00f3n nacional; y, por \u00faltimo, el car\u00e1cter tr\u00e1gico del par\u00e9ntesis fascista, que culmin\u00f3 en el Holocausto y la destrucci\u00f3n de la vida sinagogal italiana. Pero la principal contradicci\u00f3n que caracteriza a la m\u00fasica jud\u00eda en Italia es que, a pesar de su innegable riqueza, sigue siendo un fen\u00f3meno relativamente oscuro para los especialistas en juda\u00edsmo. Los music\u00f3logos y los historiadores de la cultura a menudo saben muy poco sobre las tradiciones musicales de los jud\u00edos italianos, y les resulta dif\u00edcil comprender un paisaje cultural en el que el juda\u00edsmo y la \u00abitalianidad\u00bb se mezclan armoniosamente.<\/p>\n
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Estas anotaciones fragmentarias fueron seguidas en los siglos XVII y XVIII por obras sinagogales, escritas por compositores jud\u00edos (Salamone Rossi, Hashirim asher li-shelomoh<\/em>, Venecia 1622-23) y no jud\u00edos (Carlo Grossi, Cantata hebraica in dialogo<\/em>, M\u00f3dena o Venecia, antes de 1682; y el cristiano Joseph Lidarti, Oratorio Ester, 1774), o por m\u00fasicos jud\u00edos y no jud\u00edos que trabajaban en estrecha colaboraci\u00f3n. Entre estos \u00faltimos se encuentran las transcripciones de 11 A lo largo de los siglos XIX y XX, el papel de la m\u00fasica en los barrios jud\u00edos italianos evolucion\u00f3 en muchas direcciones, vinculando mundos musicales muy diferentes, como la m\u00fasica lit\u00fargica, art\u00edstica y popular, y extendi\u00e9ndose desde la esfera \u00edntima de la sinagoga hasta el \u00e1mbito de la interpretaci\u00f3n p\u00fablica. Durante este periodo, los jud\u00edos italianos se enfrentaron a una serie de retos: la transici\u00f3n de la segregaci\u00f3n en los guetos a la emancipaci\u00f3n social y pol\u00edtica; la formaci\u00f3n de una nueva identidad nacional durante el Risorgimento; la urbanizaci\u00f3n y el eclipse de las numerosas peque\u00f1as comunidades que durante siglos hab\u00edan animado la vida jud\u00eda italiana; la legislaci\u00f3n antisemita y la persecuci\u00f3n durante la Segunda Guerra Mundial ; la reconstrucci\u00f3n de la vida comunitaria jud\u00eda tras el Holocausto; la inmigraci\u00f3n de jud\u00edos del norte de \u00c1frica y Oriente Pr\u00f3ximo tras la creaci\u00f3n del Estado de Israel; y, a finales del siglo XX, la aparici\u00f3n de una \u00abcultura jud\u00eda virtual\u00bb gracias a la creciente participaci\u00f3n de no jud\u00edos en la creaci\u00f3n de productos culturales (sobre todo m\u00fasica) que la cultura dominante considera jud\u00edos. En el siglo XIX se produjo un auge espectacular de la composici\u00f3n musical, y pr\u00e1cticamente todas las comunidades italianas encargaron y recopilaron docenas de nuevas composiciones polif\u00f3nicas dedicadas espec\u00edficamente al culto en las sinagogas.<\/p>\n Estos manuscritos musicales reflejan un mundo sonoro sinagogal que recuerda a muchos mundos musicales no jud\u00edos: las arias y los recitativos evocan la \u00f3pera (y la opereta), la liturgia de la Iglesia cat\u00f3lica y los himnos revolucionarios del Risorgimento, todo ello cantado por peque\u00f1os conjuntos vocales de ni\u00f1os y adultos (a veces tambi\u00e9n mujeres), y acompa\u00f1ado por el \u00f3rgano o, seg\u00fan el espacio y los recursos disponibles en cada sinagoga, el armonio. En las partituras figuran los nombres de los compositores y, a menudo, de los int\u00e9rpretes. <\/span><\/p>\n Entre ellos hab\u00eda aficionados jud\u00edos locales, cuyo deseo de escribir y tocar m\u00fasica sol\u00eda ir acompa\u00f1ado de donaciones econ\u00f3micas a la comunidad; m\u00fasicos jud\u00edos profesionales (Michele Bolaffi y David Garzia en Livorno; Bonaiut Treves y Ezechiello Levi en Vercelli; Giacomo Levi en Florencia y Tur\u00edn; Giacomo Levi en Florencia y Tur\u00edn; Settimio Scazzocchio, Saul Di Capua y Amadio Disegni en Roma; Alberto Zellman en Trieste; Benedetto Franchetti en La producci\u00f3n de m\u00fasica de sinagoga continu\u00f3 hasta bien entrado el siglo XX, cuando los coros femeninos y mixtos de sinagoga se hicieron cada vez m\u00e1s populares, pero se detuvo casi por completo tras la Segunda Guerra Mundial, cuando se abandonaron gradualmente los coros y los \u00f3rganos, con la notable excepci\u00f3n de Roma, donde la m\u00fasica coral de sinagoga y la composici\u00f3n siguen floreciendo hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n Desde finales del siglo XIX, m\u00fasicos e investigadores han comenzado a transcribir y luego a grabar melod\u00edas de sinagoga, conserv\u00e1ndolas en forma de manuscritos (Marco Amar en \u00a0<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Notations-manuscrites-du-XIIe-siecle-par-Obadiah-le-proselyte-normand-Cambridge-TS.-K-5-41-214x300.jpg\")
Las fuentes musicales que atestiguan el desarrollo de la m\u00fasica lit\u00fargica jud\u00eda en Italia antes del siglo XIX son escasas, preciosas y extremadamente fragmentarias. De hecho, la fuente musical jud\u00eda m\u00e1s antigua que se conoce – anotaciones manuscritas del siglo XII de Johannes, u Obadiah \u00abel pros\u00e9lito normando\u00bb, de Oppido Lucano (Fragmento Cambridge TS. K 5\/41 y Fragmento Cincinnati ENA 4096b)- procede de Italia, al igual que numerosas transcripciones musicales (a menudo basadas en las tradiciones orales del canto de la Tor\u00e1) realizadas por humanistas cristianos a partir del siglo XVI, como las publicadas por Giulio Bartolocci (1613-1687) en Bibliotheca magna Rabbinica<\/em> (volumen 4, 1693).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Partition-Benedetto-Estro-poetico-armonico-Parafrasi-sopra-li-salmi.jpeg\")
<\/span>canciones sinagogales de la tradici\u00f3n oral veneciana, publicadas por Benedetto Marcello (1686-1739) en su colecci\u00f3n Estro poetico-armonico: Parafrasi sopra li salmi<\/em> (Venecia, 1724-1727); tres oratorios hebreos an\u00f3nimos para la fiesta de
de Hoshana Rabbah en Casale Monferrato (1732, 1733, 1735), y la m\u00fasica para la inauguraci\u00f3n de la sinagoga de Siena en 1786, escrita por un m\u00fasico cristiano profesional, Francesco Drei, y un aficionado jud\u00edo, Volunio (Zevulun) Gallichi. Muchas de estas composiciones, si no todas, est\u00e1n relacionadas con rituales cabal\u00edsticos, que a menudo despertaban el inter\u00e9s y la curiosidad de los no jud\u00edos que acud\u00edan a las sinagogas en el siglo XVIII, el Siglo de las Luces.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Synagogue-de-Florence-300x225.jpg\")
<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/Carlo_Pedrotti_by_Antonio_Bertulli_circa_1882-225x300.jpeg\")
<\/span>Mantua; Sabato Errera en Verona; Vittorio Orefice en Padua; Vittorio Norsa en Mil\u00e1n, y muchos otros); e instrumentistas y compositores no jud\u00edos, que escribieron tanto m\u00fasica para piano como para orquesta. Instrumentistas y compositores jud\u00edos, que escribieron tanto m\u00fasica para la Iglesia cat\u00f3lica (Eugenio Testa en Casale Monferrato) como composiciones para ceremonias oficiales (G. Smoltz, tambi\u00e9n en Casale Monferrato), u obras oper\u00edsticas, como ejemplifica el caso emblem\u00e1tico de Carlo Pedrotti<\/strong> (1817-1893), figura central del teatro musical europeo del siglo XIX, cuyas obras sinagogales fueron utilizadas tanto por la comunidad de su Verona natal como por las sinagogas del Piamonte cuando fue director del Teatro Regio de Tur\u00edn (1868-1882).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/330px-Federico_Consolo-210x300.jpg\")
Alessandria, David Ghiron en Casale Monferrato, Amadio Disegni en Roma). Sin embargo, algunas melod\u00edas se han publicado en art\u00edculos y libros (Federico Consolo<\/strong> en Livorno, 1892; Elio Piattelli en Roma, Piamonte y Florencia, 1967, 1986 y 1992). Las grabaciones de campo realizadas en la d\u00e9cada de 1950 por el investigador italo-israel\u00ed Leo Levi (1912-1982) permitieron reconstruir un paisaje sonoro que inclu\u00eda m\u00fasica de 27 tradiciones lit\u00fargicas distintas, conservadas en comunidades jud\u00edas italianas, tanto asquenaz\u00edes como sefard\u00edes, de toda Italia. Esta investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica intentaba captar los vestigios de tradiciones orales que estaban desapareciendo gradualmente: a finales del siglo XX, de las 108 sinagogas activas de la pen\u00ednsula (enumeradas en una encuesta realizada en 1865-1866), s\u00f3lo un pu\u00f1ado de comunidades jud\u00edas conservaba una tradici\u00f3n oral viva y diferenciada.<\/p>\n