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De ni\u00f1o, a Leopold le fascinaba el sonido del dulcimer y recibi\u00f3 clases de Shie Tsimbler en su sastrer\u00eda. A los 6 a\u00f1os, comenz\u00f3 sus verdaderas clases de piano. Su primera profesora fue una ucraniana de Przemy\u015blany, la se\u00f1ora Hawronowa. Las clases ten\u00edan lugar en su casa, probablemente el \u00fanico lugar donde pod\u00eda practicar el piano en aquella \u00e9poca. No tuvo su propio instrumento hasta 1937, un a\u00f1o despu\u00e9s de que su padre regresara de emigrar a Argentina durante tres a\u00f1os por motivos econ\u00f3micos. Seg\u00fan su autobiograf\u00eda, fue tambi\u00e9n en 1937 cuando empez\u00f3 a tomar clases de piano con el profesor Tadeusz Majerski en el Conservatorio de la Sociedad Musical Polaca de Lvov.<\/p>\n
De adolescente, L\u00e9opold se familiariz\u00f3 con los diferentes tipos de m\u00fasica que le rodeaban, en particular la de una comunidad gitana instalada temporalmente en su ciudad natal. En lugar de ir a la escuela, se acostumbr\u00f3 a ir a su campamento. M\u00e1s tarde, tras una breve relaci\u00f3n amorosa con una se\u00f1ora de la limpieza ucraniana, se interes\u00f3 por las canciones populares ucranianas. Tambi\u00e9n le gusta escuchar la radio y el repertorio popular que emite, que a veces interpreta en el campo gallego en verano. Tambi\u00e9n toca con sus amigos en la orquesta de la escuela. En 1937, su padre le invit\u00f3 a actuar con su orquesta klezmer en bodas. Como acordeonista, sustituy\u00f3 al dulcimerista Shie Tsimbler, que se jubilaba. Ya compon\u00eda algunas melod\u00edas e interpretaba un repertorio patri\u00f3tico con su padre y su hermano en las celebraciones oficiales de las fiestas nacionales polacas.<\/p>\n
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Gracias a estas diversas actividades musicales, Leopold Koz\u0142owski adquiri\u00f3 un profundo conocimiento de la m\u00fasica que se tocaba en Galicia, una regi\u00f3n habitada por una sociedad multi\u00e9tnica, multirreligiosa y multicultural. Ir\u00f3nicamente y como era de esperar, parece que el repertorio tradicional de la banda de kapelye<\/em> de su padre era el que menos interesaba al joven, ya que los jud\u00edos gallegos de la \u00e9poca no lo apreciaban. Koz\u0142owski recuerda que \u00ab\u00a1los invitados [a las bodas] se acercaban a Herman Kleinman y le ped\u00edan que tocara un tango o una canci\u00f3n concreta emitida por Radio Lvov!\u00bb. Era todo un reto para la orquesta. Los m\u00fasicos ten\u00edan que saberlo todo, y si no lo sab\u00edan, lo \u00fanico que ten\u00eda que hacer el invitado era tararear la melod\u00eda, los m\u00fasicos ajustaban la tonalidad y la m\u00fasica estaba lista para ser bailada\u00bb (Cygan, p. 58). Seg\u00fan Koz\u0142owski, \u00abal principio del banquete nupcial, hombres y mujeres bailaban por separado, como dictaba la tradici\u00f3n\u00bb. Sin embargo, \u00abpoco despu\u00e9s bailaban juntos\u00bb (Cygan, p. 58).<\/p>\n En el repertorio tradicional de las bodas en v\u00edsperas de la Segunda Guerra Mundial, destacan t\u00edtulos de canciones populares en yiddish de finales del siglo XIX y principios del XX, como \u00abRozhinkes mit mandlen\u00bb, \u00abVu bistu geven?\u00bb o \u00abDi mizinke oysgebn\u00bb, interpretadas en teatros y compuestas por autores tan conocidos como Abraham Goldfaden, Zusman Segalovich y Mark Warshawski. As\u00ed, las melod\u00edas \u00abtradicionales\u00bb enumeradas por Koz\u0142owski parecen m\u00e1s bien contempor\u00e1neas.<\/p>\n El padre de Leopold sol\u00eda decir a los miembros de su banda: \u00abUn m\u00fasico klezmer debe ser capaz de tocar de todo. No por dinero, sino por su propia ambici\u00f3n. Y para la gente que lo necesita\u00bb (Cygan, p. 86). As\u00ed, cuando Leopold decide ser m\u00fasico, justifica su decisi\u00f3n diciendo que lo hace \u00abpor este nuevo p\u00fablico que tambi\u00e9n necesita m\u00fasica\u00bb (Cygan, p. 86). En sus propias palabras, tambi\u00e9n \u00abintent\u00f3 mantener el fondo y la forma\u00bb de la m\u00fasica jud\u00eda tradicional (Cygan, p. 152). As\u00ed, incluso sin conservar todas las antiguas melod\u00edas klezmer, intent\u00f3 mantener su funci\u00f3n social.<\/p>\n El \u00abnuevo p\u00fablico\u00bb mencionado en su biograf\u00eda no era otro que los rusos que tomaron Przemy\u015blany el 19 de septiembre de 1939, el decimonoveno d\u00eda de la Segunda Guerra Mundial y s\u00f3lo dos d\u00edas despu\u00e9s de que la URSS atacara Polonia por el este. Tocando para ellos, ampli\u00f3 su repertorio para incluir m\u00fasica sovi\u00e9tica. En 1941, la ciudad fue tomada por los alemanes. El padre de Leopold, su hermano peque\u00f1o y \u00e9l mismo decidieron huir de Przemy\u015blany. Rumbo al este y sin esperanzas de que su situaci\u00f3n mejorara, decidieron volver con la madre de Leopold. Desgraciadamente, en noviembre de 1941, los nazis ordenaron a todos los varones jud\u00edos mayores de 16 a\u00f1os que se reunieran en el centro de la ciudad. Fue la \u00faltima vez que vio a su padre.<\/p>\n En 1943, Koz\u0142owski es obligado a tocar el acorde\u00f3n en el campo de trabajo nazi de Jaktor\u00f3w. Esto salvar\u00e1 la vida de su familia cuando los nazis decidan liquidar el gueto de Przemy\u015blany, ya que Leopold podr\u00e1 solicitar su traslado al campo. All\u00ed volvi\u00f3 a tocar m\u00fasica popular para los alemanes que estaban de fiesta, as\u00ed como marchas militares alemanas para los prisioneros que iban a trabajar fuera del campo o regresaban de \u00e9l. Hizo lo mismo en el siguiente campo de trabajo, en Kurowice, hasta que los nazis decidieron cerrarlo en julio de 1943. En ese momento, Leopold rescat\u00f3 a su madre, a su hermano y a s\u00ed mismo con la ayuda de partisanos polacos. \u00c9l y Dolko se unieron a ellos en los bosques cercanos. Escondieron a su madre en el granero de un granjero ucraniano, pero al d\u00eda siguiente la encontraron muerta, asesinada por soldados nazis que peinaban la regi\u00f3n. En 1944, Dolko tambi\u00e9n fue asesinado por el Ej\u00e9rcito Insurgente Ucraniano, que estaba llevando a cabo una limpieza \u00e9tnica en Galitzia Oriental.<\/p>\n Tras perder a su familia, L\u00e9opold se encontr\u00f3 solo con sus amigos en la 1\u00aa Compa\u00f1\u00eda del 44\u00ba Regimiento de Infanter\u00eda. Incluso despu\u00e9s de la guerra, decidi\u00f3 seguir siendo soldado. Entre 1945 y 1946 se traslad\u00f3 a Cracovia, donde en 1947 cre\u00f3 una banda de m\u00fasica militar. Comenz\u00f3 con una orquesta de 12 m\u00fasicos y un coro, pero desarroll\u00f3 estos conjuntos hasta convertirlos en una orquesta sinf\u00f3nica completa, un coro de 50 m\u00fasicos y 8 parejas de baile, que ganaron el Concurso Polaco de Bandas Militares en 1953. En 1956 se gradu\u00f3 en la Academia de M\u00fasica de Cracovia y se convirti\u00f3 oficialmente en director profesional. Como arreglista y compositor de m\u00fasica militar y director de bandas militares, cosech\u00f3 numerosos \u00e9xitos. En 1967 fue nombrado director del Festival de M\u00fasica Militar de Ko\u0142obrzeg. Pero no por mucho tiempo. En marzo de 1968, la crisis pol\u00edtica de Polonia lleg\u00f3 al punto culminante y desemboc\u00f3 en una campa\u00f1a antisemita. El acoso pol\u00edtico y social a los jud\u00edos polacos oblig\u00f3 a la mayor\u00eda de ellos a emigrar. Para Leopold, esto signific\u00f3 el final de su carrera militar.<\/p>\n A pesar de la adversidad, decidi\u00f3 quedarse en Polonia. En 1969, sus amigos le ofrecieron un trabajo como asesor del conjunto de canto y baile \u00abRzeszowiacy\u00bb de Mielec. Pero, una vez m\u00e1s, hizo m\u00e1s de lo que le ped\u00edan. Cre\u00f3 una gran orquesta en Mielec y luego en Krosno. En los a\u00f1os setenta, Leopold nunca dej\u00f3 de ser un m\u00fasico klezmer y siempre sigui\u00f3 los pasos de su padre. Como t\u00edpico m\u00fasico klezmer, su m\u00fasica acompa\u00f1a a la gente corriente en los acontecimientos de su vida cotidiana, contando la historia de los jud\u00edos. En los a\u00f1os setenta, como ya se ha mencionado, empez\u00f3 a colaborar con el Teatro Jud\u00edo de Varsovia. Del mismo modo, su adaptaci\u00f3n de \u00ab Fiddler on the Roof\u00bb se ha puesto en escena desde los a\u00f1os 80 en el Teatro Musical de Gdynia, la Opereta de Wroc\u0142aw, la Opereta de Cracovia, el Gran Teatro de Varsovia, el Teatro del Espect\u00e1culo de Chorz\u00f3w, as\u00ed como en Wroc\u0142aw en Hala Stulecia (una producci\u00f3n puesta en escena en cooperaci\u00f3n con la \u00d3pera de Wroc\u0142aw).<\/p>\n Su repertorio incluye la canci\u00f3n original de Koz\u0142owski \u00abGdy jedna \u0142za\u00bb (\u00abCuando cae una l\u00e1grima…\u00bb) en la que utiliz\u00f3 el ritmo tradicional klezmer de la hora\/zhok. Volvi\u00f3 a poner de moda canciones escritas por m\u00fasicos jud\u00edos polacos de antes de la guerra, como Mordekhai Gebirtig o Nakhum Sternheim, y las reintegr\u00f3 en la m\u00fasica esc\u00e9nica polaca. Su repertorio tambi\u00e9n incluye muchas canciones humor\u00edsticas que presentan la vida jud\u00eda de forma sencilla y accesible. Una de ellas es la canci\u00f3n \u00abBo on jest klezmer\u00bb (\u00abPorque \u00e9l es un klezmer\u00bb), que es la confesi\u00f3n de una joven que se enamora de un m\u00fasico jud\u00edo. Por desgracia, \u00e9l estaba m\u00e1s interesado en tocar el clarinete que en ella, de lo que ella se burla utilizando divertidas onomatopeyas en su canci\u00f3n.<\/p>\n El repertorio de Koz\u0142owski incluye tambi\u00e9n importantes canciones originales, algunas de ellas incluso simb\u00f3licas. Por ejemplo, \u00abBallada o Szmuliku\u00bb (\u00abBalada sobre Shmulik\u00bb) cuenta la historia de un zapatero jud\u00edo de preguerra del barrio de Kazimierz de Cracovia que, durante la ocupaci\u00f3n nazi, se hizo pasar por un mendigo ciego sentado frente a la iglesia de Santa Catalina tocando melod\u00edas jas\u00eddicas con el acorde\u00f3n. La canci\u00f3n termina con estas palabras: \u00abAl parecer, el Se\u00f1or quiso, viendo tanta maldad, que la vida jud\u00eda fuera salvada al menos una vez por la cruz\u00bb. Al escucharla, el antiguo cardenal de Cracovia, Franciszek Macharski, dijo que era la canci\u00f3n m\u00e1s ecum\u00e9nica que hab\u00eda o\u00eddo nunca (Cygan, 197).<\/p>\n Una de las canciones m\u00e1s conmovedoras de Koz\u0142owski es \u00abTak jak malowa\u0142 pan Chagall\u00bb (\u00abComo lo pint\u00f3 el Se\u00f1or Chagall\u00bb). Su letra fue escrita por el poeta y cantante polaco Wojciech M\u0142ynarski, que se inspir\u00f3 en el espect\u00e1culo al que hab\u00eda asistido en el Teatro Jud\u00edo de Varsovia, \u00abHello Mister Chagall\u00bb (estrenado en 1979, con m\u00fasica arreglada por Koz\u0142owski). Impresionado por el espect\u00e1culo, M\u0142ynarski pidi\u00f3 a Koz\u0142owski que compusiera m\u00fasica para sus textos. Koz\u0142owski record\u00f3 m\u00e1s tarde que hab\u00eda visto el encargo como un homenaje al pueblo jud\u00edo expulsado de Polonia durante la campa\u00f1a antisemita de 1968.<\/p>\n La obra de Leopold Koz\u0142owski nunca ha sido objeto de an\u00e1lisis acad\u00e9micos, ni musicol\u00f3gicos ni sociol\u00f3gicos. Los valores hist\u00f3ricos, sociales y est\u00e9ticos de sus composiciones nunca han suscitado reflexi\u00f3n. El propio Koz\u0142owski, como icono musical del Kazimierz de posguerra, nunca ha sido considerado una referencia social y cultural, y por tanto nunca ha sido objeto de reflexi\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n Parece que ha llegado el momento de \u00absoplar el polvo del no recuerdo\u00bb y preguntarnos qu\u00e9 quer\u00eda decirnos como cronista de la historia reciente de los jud\u00edos polacos. \u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arnos como ser humano amargamente probado y como artista sensible y previsor? \u00bfQu\u00e9 podemos descubrir si dejamos que sea un faro que nos gu\u00ede a trav\u00e9s de la historia m\u00e1s reciente de las relaciones entre jud\u00edos y polacos?<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n Informe sobre la ceremonia en la Universidad Jagell\u00f3nica.<\/strong><\/p>\n ——————————-<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Image2.jpg\")
Como escribe Walter Zev Feldman en su art\u00edculo sobre los klezmers gallegos de antes de la guerra, su popularidad en realidad disminuy\u00f3 desde principios del siglo XX. El periodo de entreguerras no fue m\u00e1s que el canto del cisne de los grupos klezmer. Fueron sustituidos entonces por sociedades musicales jud\u00edas modernas (Jakubczyk-\u015al\u0119czka 2020), as\u00ed como por compositores e int\u00e9rpretes de renombre, que eran numerosos en la escena de la m\u00fasica popular polaca de la \u00e9poca (Gli\u0144ski 2014; Zimek, Jankowski 2019). En este contexto, Koz\u0142owski emerge como uno de los \u00faltimos testigos cercanos de la vida musical jud\u00eda tradicional.<\/p>\nLa m\u00fasica klezmer en la \u00e9poca de Leopold Koz\u0142owski<\/strong><\/h3>\n
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![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Image3-300x212.jpg\")
empez\u00f3 a colaborar con el Teatro Jud\u00edo de Varsovia, para el que prepar\u00f3 un arreglo del musical \u00abEl violinista en el tejado\u00bb y otros arreglos musicales para obras de teatro representadas all\u00ed. Tambi\u00e9n trabaja para la industria cinematogr\u00e1fica. Coproduce la m\u00fasica de pel\u00edculas de tem\u00e1tica jud\u00eda como \u00abAusteria\u00bb (1982) y \u00abLa lista de Schindler\u00bb (1993), as\u00ed como la m\u00fasica de varias pel\u00edculas ambientadas en Polonia. Durante este periodo, tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un reconocido especialista en m\u00fasica roman\u00ed. Es director del conjunto de canto y danza roman\u00ed. El conjunto viaj\u00f3 por Europa Occidental y Am\u00e9rica, ofreciendo numerosas actuaciones. Con el tiempo, Koz\u0142owski llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los entusiastas estadounidenses del renacimiento klezmer, que le animaron a concentrarse en su herencia musical nativa. A punto de cambiar la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Polonia en la d\u00e9cada de 1980, por fin pudo trabajar en la m\u00fasica jud\u00eda sin interrupciones ni restricciones.<\/span><\/p>\nSu repertorio<\/strong><\/h3>\n
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Poco despu\u00e9s de 1989, una actuaci\u00f3n espont\u00e1nea en el Hotel Alef de Kazimierz, el barrio jud\u00edo de Cracovia de antes de la guerra, marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en su vida. En 1994, acompa\u00f1\u00f3 al piano a Jacek Cygan en una serie de canciones jud\u00edas traducidas al polaco por \u00e9l mismo. Fue el punto de partida de su futura colaboraci\u00f3n. Junto a varios cantantes, m\u00fasicos y actores polacos, empezaron a actuar en p\u00fablico. Cada a\u00f1o daban un concierto en el Festival de Cultura Jud\u00eda de Cracovia. Tambi\u00e9n grabaron dos CD con canciones antiguas y nuevas en \u00eddish, arregladas o compuestas por Leopold Koz\u0142owski y traducidas o escritas en polaco por su amigo Jacek Cygan (2002).<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Capture-Dona-Shalom-Secunda-300x228.jpg\")
Hay otras canciones de este tipo que parecen ir demasiado lejos en su intento de ser ingeniosas, robando a las canciones originales su profundidad y sabidur\u00eda popular. \u00abDona dona\u00bb, de Sholom Secunda, por ejemplo, cuenta la historia de un mercader jud\u00edo que lleva su ternero al mercado. Su viaje se convierte en una oportunidad para reflexionar sobre el destino del ternero, que es \u00abatado y sacrificado sin que nadie sepa por qu\u00e9\u00bb. La intenci\u00f3n original de la canci\u00f3n era alabar la libertad, pero la traducci\u00f3n de Jacek Cygan la convierte en una an\u00e9cdota humor\u00edstica en la que el mercader y su animal discuten sobre qui\u00e9n es menos afortunado.<\/p>\nCronista, visionario, precursor<\/strong><\/h3>\n
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