{"id":133131,"date":"2026-05-24T12:04:05","date_gmt":"2026-05-24T10:04:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iemj.org\/le-chant-judeo-espagnol-entre-tradition-orale-et-composition-savante\/"},"modified":"2026-05-24T14:26:08","modified_gmt":"2026-05-24T12:26:08","slug":"le-chant-judeo-espagnol-entre-tradition-orale-et-composition-savante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iemj.org\/es\/le-chant-judeo-espagnol-entre-tradition-orale-et-composition-savante\/","title":{"rendered":"El canto judeoespa\u00f1ol: entre la tradici\u00f3n oral y la composici\u00f3n culta"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n\n

<\/a>El 25 de junio de 2026, los Archivos Nacionales de Par\u00eds acoger\u00e1n un concierto del bar\u00edtono bajo Ian Pomerantz, acompa\u00f1ado por Juliette Sabbah (piano), Renato Kamhi (viol\u00edn) y Nicolas Chabot (oud), que pondr\u00e1 en paralelo dos universos: los cantos populares tradicionales de las comunidades jud\u00edas sefard\u00edes, transmitidos oralmente, y los refinados arreglos de esas mismas melod\u00edas realizados por compositores del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

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Organizado por el Instituto Europeo de M\u00fasicas Jud\u00edas, Aki Estamos y el FSJU, el programa rendir\u00e1 homenaje a obras de compositores como Alberto Hemsi, L\u00e9on Algazi, Joaqu\u00edn Rodrigo y Mario Castelnuovo-Tedesco, quienes extrajeron de la tradici\u00f3n popular judeoespa\u00f1ola elementos dignos de ser valorados, preservados y compartidos con el p\u00fablico de los conciertos de m\u00fasica cl\u00e1sica occidental en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo pasaron estos cantos de los hogares y lugares de vida de los sefard\u00edes al mundo de la m\u00fasica cl\u00e1sica? Este recorrido abarca cinco siglos y varios continentes, y constituye una de las historias de supervivencia cultural m\u00e1s notables de la historia jud\u00eda. El canto l\u00edrico sefard\u00ed es una forma moderna de preservaci\u00f3n y transformaci\u00f3n art\u00edstica de la identidad, la lengua y la memoria cultural de la di\u00e1spora sefard\u00ed dentro de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica occidental.<\/p>\n\n\n\n

El repertorio tradicional de cantos sefard\u00edes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u00absefard\u00edes\u00bb proviene de \u00abSepharad\u00bb, que significa \u00abEspa\u00f1a\u00bb en hebreo medieval. Los sefard\u00edes son los descendientes de los jud\u00edos expulsados de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en 1492 por el rey Fernando y la reina Isabel, quienes les impusieron una elecci\u00f3n radical: convertirse al cristianismo o marcharse. Unos 300 000 jud\u00edos se vieron entonces obligados a exiliarse, dispers\u00e1ndose por todo el mundo mediterr\u00e1neo, el Imperio otomano, el norte de \u00c1frica, los Balcanes, los Pa\u00edses Bajos y m\u00e1s all\u00e1. Apenas llevaban consigo bienes materiales; lo que se llevaban ante todo era su lengua y sus cantos.<\/p>\n\n\n

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Conocida como ladino, judeoespa\u00f1ol o djudezmo, la lengua de los sefard\u00edes es, en esencia, una variante del espa\u00f1ol castellano del siglo XV, que se ha conservado y transformado a lo largo de cinco siglos de contacto con las lenguas de las comunidades en las que viv\u00edan. La composici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del ladino refleja el recorrido completo de la di\u00e1spora sefard\u00ed y se ha enriquecido a lo largo de los siglos por el contacto con el turco, el griego, el italiano, el franc\u00e9s, el \u00e1rabe y las lenguas de los Balcanes. Hoy en d\u00eda, el ladino est\u00e1 clasificado por la UNESCO como lengua en peligro. La urgencia de documentarlo y valorizarlo se ha intensificado en las \u00faltimas d\u00e9cadas, a medida que la generaci\u00f3n de hablantes nativos se va reduciendo y el repertorio de cantos sefard\u00edes \u2014uno de los principales vectores de transmisi\u00f3n del ladino\u2014 se vuelve cada vez m\u00e1s valioso.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1ala la etnomusic\u00f3loga Susana Weich-Shahak en su art\u00edculo titulado \u00abThe Performance of the Judeo-Spanish Repertoire\u00bb, el repertorio tradicional de cantos sefard\u00edes profanos puede clasificarse en tres g\u00e9neros principales: las romances, las coplas y las cantigas, cada uno de los cuales refleja una dimensi\u00f3n diferente de la vida comunitaria sefard\u00ed. Las romances son baladas narrativas arraigadas en la Espa\u00f1a medieval, que cuentan historias de caballeros y prisioneros, de amantes fieles e infieles, de reinas y exiliados. Es notable constatar que comunidades que hab\u00edan abandonado Espa\u00f1a hac\u00eda siglos siguieron cantando estas historias en ladino, perpetuando as\u00ed la memoria cultural de un mundo desaparecido. Estas canciones se cuentan entre los testimonios m\u00e1s extraordinarios de la tradici\u00f3n oral jud\u00eda. Las coplas, por su parte, son poemas estr\u00f3ficos vinculados al calendario jud\u00edo y a la vida comunitaria, centrados en las fiestas, los temas morales, los relatos de personajes b\u00edblicos y los acontecimientos comunitarios destacados. Este g\u00e9nero prosper\u00f3 especialmente en los siglos XVII y XVIII y refleja la influencia musical de las culturas circundantes en las que se hab\u00edan establecido las diferentes comunidades sefard\u00edes. Por \u00faltimo, las cantigas son el m\u00e1s ecl\u00e9ctico de estos tres g\u00e9neros, impregn\u00e1ndose libremente del universo musical circundante, ya se trate de melod\u00edas otomanas, ritmos de danza balc\u00e1nicos, opereta, foxtrot o tango. Sus temas suelen ser muy l\u00edricos: el amor, el deseo, el cortejo, el duelo, etc. Las cantigas demuestran a la perfecci\u00f3n que la tradici\u00f3n musical sefard\u00ed nunca ha dejado de evolucionar, enriquecerse y renovarse desde 1492, a pesar de la di\u00e1spora.<\/p>\n\n\n\n

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Estos tres g\u00e9neros tienen en com\u00fan el papel central que desempe\u00f1a la transmisi\u00f3n oral. Estos cantos rara vez se plasmaban por escrito; se aprend\u00edan de o\u00eddo, cada cantante los reinterpretaba y, a menudo, variaban considerablemente de una comunidad a otra. As\u00ed, la \u00abmisma\u00bb canci\u00f3n pod\u00eda sonar muy diferente en Estambul, Tesal\u00f3nica o \u00c1msterdam, ya que cada versi\u00f3n llevaba la huella musical del entorno en el que hab\u00eda vivido y se hab\u00eda desarrollado.<\/p>\n\n\n\n