\u00a1Una historia jud\u00eda nos cuenta que cuando dos jud\u00edos hablan, surgen al menos tres opiniones diferentes! Del mismo modo, cuando hablamos de \u00abtradiciones musicales jud\u00edas\u00bb, es bueno conjugar la f\u00f3rmula en plural, ya que multiplicidad y variedad son las palabras clave de este universo. Existe en el mundo un centenar de tradiciones musicales jud\u00edas.<\/p>\n
Solo en Francia, hay casi veinte. Se trata de la obra de las tres principales familias jud\u00edas que viven actualmente en el suelo franc\u00e9s:<\/p>\n
Los Sefard\u00edes (que fueron expulsados de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en 1492 y 1497)<\/p>\n
Los Asquenaz\u00edes (de Europa del Este y de Alsacia-Lorena)<\/p>\n
Los Jud\u00edos de \u00c1frica del Norte (los m\u00e1s numerosos). Estos \u00faltimos, a menudo err\u00f3neamente, se autodenominan Sefard\u00edes.<\/p>\n
La comunidad francesa representa casi 600.000 personas. Sin embargo, dista mucho de ser homog\u00e9nea; cada uno de estos tres grupos est\u00e1 formado por una multitud de subgrupos de or\u00edgenes diversos, cada uno con su propia tradici\u00f3n musical.<\/p>\n
Este mosaico de comunidades ha dado lugar a una pr\u00e1ctica musical que se inscribe al interior de un marco lit\u00fargico o comunitario.<\/p>\n
La m\u00fasica lit\u00fargica representa lo esencial de la pr\u00e1ctica musical jud\u00eda. El canto est\u00e1 omnipresente en la sinagoga o en casa, y da el ritmo a la vida de los fieles. Todo jud\u00edo religioso va a la sinagoga dos veces al d\u00eda para recitar las melod\u00edas aprendidas de sus padres seg\u00fan la tradici\u00f3n oral. Las fiestas jud\u00edas dan lugar a un florecimiento musical m\u00e1s o menos pronunciado en funci\u00f3n de su significado y su importancia dentro del calendario lit\u00fargico.<\/p>\n
Desde la ca\u00edda del Templo (70 d. C.), los instrumentos musicales, los instrumentos musicales est\u00e1n prohibidos en la sinagoga (excepto el Shofar, un cuerno de carnero que se toca durante las fiesta de A\u00f1o Nuevo y de Yom Kippur). Sin embargo, desde la segunda mitad del siglo XIX, los asquenaz\u00edes utilizan a veces el \u00f3rgano como acompa\u00f1amiento de los c\u00e1nticos, fuera de los periodos de prohibici\u00f3n del Shabat y de las grandes fiestas.<\/p>\n
Los actores y portadores de esta tradici\u00f3n musical son: el cantor (jaz\u00e1n), el rabino y los fieles que participan activamente en los servicios, porque el canto afecta frecuentemente una forma responsorial. Entre estos fieles, cabe destacar la importancia del \u00abBa’ale massore\u00bb (textualmente: poseedor de la tradici\u00f3n). Este erudito, que conoce la tradici\u00f3n de memoria, es el garante de la correcta observancia de los ritos y las melod\u00edas que se cantan en su sinagoga. Tenemos que se\u00f1alar que estas tradiciones, en un principio esencialmente orales, se acompa\u00f1an desde la segunda mitad del siglo XIX de una tradici\u00f3n escrita, consistente en transcripciones de oraciones existentes o en melod\u00edas inventadas para las distintas circunstancias lit\u00fargicas del a\u00f1o jud\u00edo.<\/p>\n
Cada sinagoga tiene su propio rito musical. Esto depende de la ubicaci\u00f3n de la sinagoga, de la pr\u00e1ctica de tradiciones ancestrales y del origen\u00a0 de la mayor\u00eda de los fieles. As\u00ed, en una comunidad homog\u00e9nea, compuesta exclusivamente por jud\u00edos tunecinos, las oraciones se cantar\u00e1n seg\u00fan el rito tunecino. En la gran sinagoga de la Victoria de Par\u00eds, el rito es en principio asquenaz\u00ed, pero las melod\u00edas son en su mayor\u00eda del periodo consistorial… Entonces, muy diferentes de un rito polaco o ruso, por ejemplo. Algunas comunidades – especialmente en las ciudades donde la poblaci\u00f3n jud\u00eda es num\u00e9ricamente peque\u00f1a – re\u00fanen a fieles de or\u00edgenes muy diferentes, y se crea una mezcla de melod\u00edas y tradiciones distintas (seg\u00fan el impacto y la fuerza de los grupos implicados), que luego se transmite as\u00ed.<\/p>\n
Paralelamente a esta pr\u00e1ctica lit\u00fargica, existe una pr\u00e1ctica musical comunitaria. Esto reivindica la identidad jud\u00eda como base de una conciencia musical. As\u00ed, las m\u00fasicas de Europa del Este (yiddish, jas\u00eddicas), orientales y judeo-espa\u00f1olas – que anta\u00f1o se cantaban en la vida cotidiana – est\u00e1n vinculadas a una cultura diasp\u00f3rica muchas veces desaparecida y en proceso de recuperaci\u00f3n. Estas pr\u00e1cticas suelen tener lugar en centros comunitarios, salas de pueblo, salas de conciertos o incluso en el caf\u00e9-teatro. El canto es el elemento predominante, pero el baile, que perpet\u00faa el folclore jas\u00eddico o israel\u00ed, desempe\u00f1a un papel importante. Para acompa\u00f1ar a los cantantes o bailarines, se utilizan frecuentemente instrumentos como el viol\u00edn, el clarinete, el acorde\u00f3n o la guitarra.<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber participado plenamente en estas tradiciones, el jud\u00edo de hoy es un simple participante, espectador externo a una cultura, un folclore y un imaginario que a menudo s\u00f3lo conoce a trav\u00e9s de estas representaciones y que cultiva como parte integrante de sus ra\u00edces y de su identidad jud\u00eda. As\u00ed, los asquenaz\u00edes reviven las inquietantes melod\u00edas del folclore yiddish. Los jasidim bailan y expresan su alegr\u00eda al son de formaciones orquestales recordando a los antiguos conjuntos instrumentales de Europa del Este (klezmerim). Del mismo modo, los antiguos romances o canciones de cuna judeo-espa\u00f1olas cuentan la historia del reino de Salom\u00f3n con el sonido de la guitarra. Sin embargo, los distintos int\u00e9rpretes de esta m\u00fasica no suelen estar especializados en una \u00fanica tradici\u00f3n. No dudan en reapropiarse de repertorios f\u00e1cilmente intercambiables, enlazando canciones yiddish y m\u00fasicas judeo-espa\u00f1olas. De este modo, recurren a una vasta reserva musical, nacida de las tribulaciones del pueblo jud\u00edo, para crear una especie de folclore m\u00edtico.<\/p>\n
En las \u00faltimas d\u00e9cadas, cantos y bailes populares israel\u00edes (como la Hora, un baile originario de Europa del Este) se han incorporado al repertorio de las tradiciones musicales jud\u00edas en Francia. Estas m\u00fasicas, de car\u00e1cter popular, incluyen a todos los participantes y se interpreta generalmente en el seno de los movimientos juveniles o durante las grandes celebraciones familiares, como las bodas, la iniciaci\u00f3n religiosa (Bar mitsvah) o incluso la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
Este breve resumen pone en evidencia la diversidad y la vivacidad de las tradiciones musicales jud\u00edas en Francia. Existen dos tipos de pr\u00e1cticas musicales en el seno de la comunidad. El primero es lit\u00fargico y expresa la fe de los fieles hacia Dios. La segunda, de car\u00e1cter comunitario, refuerza los lazos entre los jud\u00edos a trav\u00e9s de un folclore \u00abrecompuesto\u00bb para la ocasi\u00f3n, lugar de encuentro de la diferencia del otro.<\/p>\n
Estas dos pr\u00e1cticas son complementarias y no pueden vivir la una sin la otra. Como dos partes de una pareja, se desean, se desgarran y se reconcilian para ir m\u00e1s all\u00e1 en la realizaci\u00f3n de su profunda autenticidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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