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El lugar de la mujer en la tradici\u00f3n jud\u00eda es a menudo una fuente de controversia. La Halaj\u00e1 -la ley jud\u00eda- hace referencia generalmente a la mujer a su papel de guardiana del hogar y de educadora de sus hijos. No siempre ha sido as\u00ed.<\/strong><\/p>\n Si nos remitimos al Libro de los Jueces que narra la historia de los hebreos, entre la conquista de la Tierra de Cana\u00e1n y la aparici\u00f3n de la realeza, una mujer ocupa un lugar de elecci\u00f3n. Se trata de D\u00e9bora, la cuarta jueza de Israel, profetisa y l\u00edder militar. Alrededor del siglo XIII a.C., convoc\u00f3 a un guerrero llamado Barak para que levantara un ej\u00e9rcito de las tribus de Neftal\u00ed y Zabul\u00f3n para derrotar al ej\u00e9rcito cananeo de S\u00edsara, al servicio del rey Yabin. Tras una feroz lucha, Sisera es asesinado por otra mujer, Yael. Y esta victoria conduce a la derrota final del rey cananeo Yabin. A continuaci\u00f3n, D\u00e9bora entona una canci\u00f3n con Barak, un verdadero canto de victoria que suena como una advertencia a los pr\u00edncipes y reyes extranjeros que podr\u00edan ser una amenaza para los hebreos.<\/p>\n A trav\u00e9s de este relato b\u00edblico, surge la imagen de una mujer liberada, igual al hombre, que no duda en cantar con \u00e9l. Otra referencia a mujeres cantando tambi\u00e9n se menciona en la Biblia tras el cruce del Mar Rojo. Cuando las olas se cerraron sobre el ej\u00e9rcito del Fara\u00f3n, salvando a los hebreos en su huida, los hombres elevaron un himno al Se\u00f1or (Shirat hayam<\/em>), luego la hermana de Mois\u00e9s, Miriam, y todas las mujeres bailaron y cantaron al son del pandero (\u00c9xodo, XV, 20-21). En este punto, hombres y mujeres se unen simb\u00f3licamente mediante el canto.<\/p>\n Estas referencias b\u00edblicas no han impedido las autoridades rab\u00ednicas decretaran siglos despu\u00e9s que el canto de la mujer era impuro. Dado que la voz expresa desnudez, la Halaj\u00e1 estipula que una mujer no debe cantar en presencia de los hombres, para no distraerlos de la oraci\u00f3n y el estudio.<\/p>\n Por eso, durante mucho tiempo, las canciones dom\u00e9sticas fueron patrimonio exclusivo de las mujeres. Eran canciones de cuna, canciones de boda, canciones de luto o lamento, todos los acontecimientos que jalonan el ciclo de la vida. Mientras que el repertorio masculino est\u00e1 generalmente dedicado al ciclo lit\u00fargico del a\u00f1o, el femenino est\u00e1 m\u00e1s vinculado a la vida cotidiana y a las preocupaciones materiales. Las canciones suelen ser en lengua vern\u00e1cula (\u00e1rabe, yiddish, judeoespa\u00f1ol, yemen\u00ed, etc.). La madre acuna al ni\u00f1o con la esperanza de un futuro brillante (Durme querido hijico<\/em>). A veces lamenta la ausencia de su marido infiel. En algunas canciones judeoespa\u00f1olas, la infiel es la esposa. La madre tambi\u00e9n da consejos inestimables a su hija que est\u00e1 a punto de casarse. La suegra reprende a su nuera por haberle robado a su hijo. Por \u00faltimo, todav\u00eda existen pla\u00f1ideras \u00abprofesionales\u00bb en algunas comunidades jud\u00edas tradicionales.<\/p>\n Sin embargo, hubo excepciones a esta regla. Se mencionan mujeres m\u00fasicas jud\u00edas en la Espa\u00f1a medieval [1]<\/sup><\/a>v\u00e9ase la tesis de m\u00e1ster de Judith Cohen, Le R\u00f4le des Femmes-Musiciennes dans l’Espagne M\u00e9di\u00e9vale dans les Communaut\u00e9s Chr\u00e9tienne, Juive et Musulmane<\/em>, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 1980<\/span><\/span>