{"id":73609,"date":"2020-07-30T14:16:04","date_gmt":"2020-07-30T12:16:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iemj.org\/attitude-rabbinique-envers-la-musique\/"},"modified":"2021-12-02T17:10:26","modified_gmt":"2021-12-02T16:10:26","slug":"attitude-rabbinique-envers-la-musique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iemj.org\/es\/attitude-rabbinique-envers-la-musique\/","title":{"rendered":"Actitud rab\u00ednica hacia la m\u00fasica"},"content":{"rendered":"

Hemos encontrado un n\u00famero relativamente grande de testimonios sobre la actitud rab\u00ednica hacia la m\u00fasica, dispersados en la literatura talm\u00fadica, midr\u00e1shica y rab\u00ednica.<\/p>\n

Una actitud reservada, a veces llegando hasta la oposici\u00f3n radical a todas las manifestaciones musicales, se observa desde los principios del per\u00edodo talm\u00fadico. La motivaci\u00f3n principal de esta actitud fue el luto consecutivo a la destrucci\u00f3n del Templo en el a\u00f1o 70 de la era cristiana. Aunque es probable que esta reserva exprese los sentimientos profundos de las autoridades jud\u00edas s\u00f3lo en el periodo tan\u00e1tico, cercano al acontecimiento hist\u00f3rico que provoc\u00f3 el luto, y que, por otra parte, se puedan rastrear los or\u00edgenes de esta oposici\u00f3n m\u00e1s atr\u00e1s, el hecho es que este recuerdo del luto nacional aparece a lo largo de la Edad Media y hasta los tiempos modernos como motivo para restringir la pr\u00e1ctica musical.<\/p>\n

As\u00ed, encontramos esta motivaci\u00f3n en el gran C\u00f3digo de Maim\u00f3nides (1170-80) y m\u00e1s tarde a\u00fan en la \u00faltima codificaci\u00f3n rab\u00ednica aceptada como norma por el juda\u00edsmo en toda la di\u00e1spora, el Shulhan ‘ar\u00fbk de Joseph Caro, que data de mediados del siglo XVI. Una ampliaci\u00f3n de este mismo tema puede verse en las restricciones a la pr\u00e1ctica musical que peri\u00f3dicamente se producen en ciertos centros jud\u00edos tras un desastre local. Este fue el caso en particular en Europa del Este tras las espantosas masacres de jud\u00edos perpetradas por el l\u00edder cosaco Chmielnicki en 1648.<\/p>\n

Adem\u00e1s de este tipo de razones a car\u00e1cter externo, relacionadas con los acontecimientos hist\u00f3ricos, la doctrina b\u00e1sica sobre la m\u00fasica esta establecida en funci\u00f3n de consideraciones \u00e9ticas. Estas consideraciones tienen poco en com\u00fan con la doctrina griega del Ethos, que, sin embargo, fue trasplantada, a trav\u00e9s de los te\u00f3ricos \u00e1rabes, a los escritos de un cierto n\u00famero de autores jud\u00edos de la Edad Media, incluidas las principales autoridades rab\u00ednicas. La doctrina talm\u00fadica, tal como aparece en los diversos dichos de los doctores talm\u00fadicos y midr\u00e1shicos, se ocupa casi exclusivamente del car\u00e1cter funcional de la m\u00fasica; s\u00f3lo se admite y fomenta realmente la m\u00fasica que sirve a una funci\u00f3n religiosa; se toleran ciertas categor\u00edas de cantos de trabajo, mientras que otras, juzgadas como licenciosas, se proscriben, as\u00ed como, en diversos grados, todas las pr\u00e1cticas musicales profanas cuyo car\u00e1cter fr\u00edvolo y sensual se juzga incompatible con las exigencias de la vida de santidad que incumbe a los jud\u00edos.<\/p>\n

A esta divisi\u00f3n fundamental en m\u00fasica religiosa – la \u00fanica permitida – y m\u00fasica profana, prohibida en principio, se a\u00f1aden algunos matices: as\u00ed, en la pr\u00e1ctica profana, la m\u00fasica instrumental parece ser condenada m\u00e1s severamente que la vocal; por otra parte, las autoridades rab\u00ednicas, especialmente atentas a los peligros del libertinaje en los banquetes, se plantean sobre todo en contra la seducci\u00f3n del canto femenino.<\/p>\n

Las fuentes rab\u00ednicas posteriores al Talmud s\u00f3lo confirman y aclaran esta divisi\u00f3n funcional de la m\u00fasica seg\u00fan si sirva a un objetivo profano o un objetivo religioso, sin preocuparse aparentemente del \u00ablenguaje\u00bb musical. Las decisiones de los jefes de las academias babilonias, que van en esta l\u00ednea, tienen una autoridad decisiva en el importante compendio talm\u00fadico del norteafricano Issac Alfasi (1013-1103). Esta posici\u00f3n oficial de admitir la m\u00fasica para \u00abcantar las alabanzas\u00bb de Dios tendr\u00eda en adelante fuerza de ley y, posteriormente, los defensores de la pr\u00e1ctica musical religiosa se opondr\u00edan con frecuencia a los detractores \u00abintolerantes\u00bb de esta pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Maim\u00f3nides (1135-1204), cuya la actitud negativa hacia la pr\u00e1ctica musical ha sido se\u00f1alado a menudo, no pretende oponerse en absoluto, en su famoso Responsum sobre la m\u00fasica – en el que cita un pasaje de Alfasi – a una pr\u00e1ctica musical religiosa\u00a0\u00a0 Esto se indica claramente al principio de su respuesta a la pregunta de si est\u00e1 permitido cantar canciones \u00e1rabes y practicar la m\u00fasica en general: prohibici\u00f3n radical de toda pr\u00e1ctica musical, vocal o instrumental, \u00abexcepto para la oraci\u00f3n [en la que la m\u00fasica] ayuda y despierta el alma a la alegr\u00eda y a la tristeza\u00bb. Mientras que Maim\u00f3nides menciona el luto por la destrucci\u00f3n del Templo en su gran c\u00f3digo mishneh t\u00f4rah, no se menciona aqu\u00ed. La raz\u00f3n que da para su oposici\u00f3n a la m\u00fasica profana es la exigencia para Israel que sea un \u00abpueblo santo\u00bb. Cualquier actividad que no tienda a este objetivo debe ser descartada. Los matices de apreciaci\u00f3n de las diferentes formas de pr\u00e1ctica musical que ya hemos se\u00f1alado en la literatura talm\u00fadica se encuentran aqu\u00ed, pero todav\u00eda no hay ning\u00fan alusi\u00f3n a una diferenciaci\u00f3n interna en cuanto al \u00ablenguaje\u00bb musical.<\/p>\n

Tras recordar que no hay ninguna diferencia entre el uso de las lenguas hebrea y \u00e1rabe y que el \u00fanico criterio que determina la admisibilidad o la prohibici\u00f3n de la pr\u00e1ctica musical es la funci\u00f3n (religiosa o profana) de esta pr\u00e1ctica, \u00abel objetivo que se desea alcanzar\u00bb, Maim\u00f3nides enumera las cinco prohibiciones inherentes a la pr\u00e1ctica musical profana, que sin duda deben entenderse de menor a mayor gravedad:<\/p>\n

    \n
  1. el texto profano en si mismo;<\/li>\n
  2. canto vocal;<\/li>\n
  3. este ultimo con un acompa\u00f1amiento instrumental;<\/li>\n
  4. este ultimo acompa\u00f1ado por la cata de vino;<\/li>\n
  5. Canto femenino.<\/li>\n<\/ol>\n

    Seg\u00fan la regi\u00f3n, la \u00e9poca y las condiciones de vida imperantes en los distintos centros jud\u00edos, se dar\u00e1 una interpretaci\u00f3n m\u00e1s o menos amplia a las nociones de \u00abm\u00fasica religiosa\u00bb y \u00abm\u00fasica profana\u00bb.<\/p>\n

    Como regla general, se puede observar que esta pr\u00e1ctica musical religiosa, admitida por los rabinos, nunca se limit\u00f3 a la liturgia propiamente dicha. En las celebraciones y banquetes relacionados con una prescripci\u00f3n religiosa (\u00abse’uddat miswah\u00bb), especialmente con motivo de una circuncisi\u00f3n, una boda o la fiesta carnavalesca de Purim, la m\u00fasica no s\u00f3lo estaba admitida, sino prescrita. Dado que cualquier manifestaci\u00f3n cultural en un entorno jud\u00edo, para ser l\u00edcito, deb\u00eda tener un car\u00e1cter religioso, la ausencia de una regulaci\u00f3n rab\u00ednica estricta abri\u00f3 las puertas a los mel\u00f3manos de las distintas comunidades jud\u00edas para una practica musical seg\u00fan los gustos y los medios musicales cuyos dispon\u00edan. Es interesante observar esta misma ausencia de regulaci\u00f3n respecto al lugar, dentro del servicio lit\u00fargico propiamente dicho, de lo que se denomina \u00abm\u00fasica\u00bb y que designa, seg\u00fan las regiones y la \u00e9pocas, el canto estilizado del jaz\u00e1n (cantor) con o sin la adici\u00f3n de mesh\u00f4rer\u00eem, el uso de coros, e incluso de instrumentos, en resumen, de la m\u00fasica erudita.<\/p>\n

    Cabe destacar otro punto general que motiv\u00f3 una actitud rab\u00ednica reservada a la pr\u00e1ctica musical. La preocupaci\u00f3n por preservar al jud\u00edo de cualquier contaminaci\u00f3n con el \u00abculto extranjero\u00bb (‘avodah zarah) se ampli\u00f3 en la legislaci\u00f3n rab\u00ednica con la prohibici\u00f3n de entregarse a la \u00abcostumbre del Gentil\u00bb (huqqat hag-goy). La asimilaci\u00f3n de la m\u00fasica a tal huqqat hag-g\u00f4y es especialmente notable en el \u00e1mbito del Occidente cristiano, donde la evoluci\u00f3n de la m\u00fasica en la Edad Media estaba estrechamente vinculado a la Iglesia. Podemos observar un ejemplo de esta actitud de reserva, que no repudia la \u00abm\u00fasica\u00bb por s\u00ed misma, sino que expresa el temor a promover o acercarse al \u00abculto extranjero\u00bb, puede verse en el responsum de un talmudista alem\u00e1n, Israel Isserlein (1390-1460): preguntado si la venta de libros \u00abimpropios\u00bb a un cl\u00e9rigo es admisible, Isserlein responde: si el vendedor jud\u00edo sabe que se trata de \u00abuno de sus libros de culto que utilizan para el canto y el servicio del culto extranjero\u00bb, tal venta es il\u00edcita; si, por el contrario, el vendedor desconoce la naturaleza del libro, la transacci\u00f3n es admisible porque es probable – y la probabilidad es suficiente en tal caso – que se trate de una obra que pertenece a \u00abla mayor\u00eda de sus libros\u00bb que son obras de jurisprudencia, de medicina, de ciencias matem\u00e1ticas y de m\u00fasica.<\/p>\n

    Se puede ver, por tanto, que la extrema precauci\u00f3n tomada aqu\u00ed para evitar incluso sola una pizca de contribuci\u00f3n jud\u00eda al culto cristiano, cuya evocaci\u00f3n se asocia autom\u00e1ticamente a la pr\u00e1ctica musical del \u00abculto extranjero\u00bb, no est\u00e1 obviamente relacionado con una aversi\u00f3n a la m\u00fasica, ya que en esta misma fuente el comercio de un tratado musical, sin conexi\u00f3n aparente con el \u00abculto extranjero\u00bb\u00a0 esta declarado l\u00edcito<\/p>\n

    Esta preocupaci\u00f3n rab\u00ednica por preservar el juda\u00edsmo, en la medida de lo posible, del contacto con el \u00abculto extranjero\u00bb se expresa, obviamente, de forma mucho m\u00e1s clara cuando se trata de luchar contra el pr\u00e9stamo de melod\u00edas extranjeras, y especialmente eclesi\u00e1sticas, para servir durante el servicio sinagogal. Encontramos pruebas de tales pr\u00e1cticas (por cierto en doble sentidos: Iglesia-Sinagoga, Sinagoga-Iglesia), que suscitan las protestas del editor del \u00abLivre des Justes\u00bb [\u00abLibro de los Justos\u00bb], en el siglo XIII en los pa\u00edses renanos. Tambi\u00e9n es uno de los temas m\u00e1s importantes evocados por las fuentes literarias de los siglos XVII y XVIII.<\/p>\n

    Articulo debe del libro:\u00a0La Pratique musicale juive en Europe<\/em>. Tome I. La pratique musicale savante dans quelques communaut\u00e9s juives en Europe aux XVII\u00e8me et XVIII\u00e8me si\u00e8cles<\/em> – Isra\u00ebl Adler, pp 10 – 14, 1966 [La practica musical jud\u00eda en Europa. <\/em>Tomo I. La practica musical erudita en algunas comunidades jud\u00edas en Europa durante los siglos XVII y XVIII<\/em>] – Israel Adler, pp 10 – 14, 1966]<\/p>\n

    Consultar la biograf\u00eda de Isra\u00ebl Adler<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Hemos encontrado un n\u00famero relativamente grande de testimonios sobre la actitud rab\u00ednica hacia la m\u00fasica, dispersados en la literatura talm\u00fadica, midr\u00e1shica y rab\u00ednica. 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