{"id":85696,"date":"2022-06-21T12:35:48","date_gmt":"2022-06-21T10:35:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iemj.org\/la-musique-juive-en-espagne\/"},"modified":"2024-11-12T14:31:34","modified_gmt":"2024-11-12T13:31:34","slug":"la-musique-juive-en-espagne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iemj.org\/es\/la-musique-juive-en-espagne\/","title":{"rendered":"M\u00fasica jud\u00eda en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Como es sabido, los jud\u00edos fueron expulsados de Espa\u00f1a en 1492, aunque evidentemente muchos se quedaron tras convertirse al catolicismo y, entre ellos, algunos siguieron practicando su fe en secreto. No tenemos las partituras ni demasiada documentaci\u00f3n sobre la m\u00fasica de los jud\u00edos durante el milenio de su presencia en la \"\"Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica: apenas las quejas de algunos rabinos por la incorporaci\u00f3n de melod\u00edas de otras comunidades religiosas (musulmanas o cristianas) a los cantos devocionales (piyut\u00edm<\/em>) que sol\u00edan formar parte de la liturgia. Durante su larga ausencia (o clandestinidad) encontramos alg\u00fan testimonio sobre lo jud\u00edo en la voz de otros colectivos. Por ejemplo, aunque los gitanos empezaron a llegar a Espa\u00f1a para la \u00e9poca en que los jud\u00edos sal\u00edan de ella, qued\u00f3 registrado en el acervo flamenco una buler\u00eda por sole\u00e1<\/em> que estremece por su testimonio de lo que seguramente ser\u00eda un autodafe de la Inquisici\u00f3n<\/strong>: \u201cComo los jud\u00edos t\u00fa eres, t\u00fa eres como los jud\u00edos; aunque te quemen la ropa puesta en el cuerpo, no reniegas de lo que has\u00a0s\u00edo<\/em>\u201d.<\/p>\n

\"\"
Ceuta et Melilla<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Ya desde mediados del siglo XIX (tras la cuarta y definitiva abolici\u00f3n de la Inquisici\u00f3n) comienza un goteo de entrada de jud\u00edos a Espa\u00f1a, la mayor\u00eda de ellos de origen centro-europeo y ligados a industrias de modernizaci\u00f3n como el ferrocarril. Pero es en Melilla, donde desde entonces comienza a instalarse una comunidad jud\u00eda de origen sefard\u00ed norafricano que trae consigo sus ritos y melod\u00edas, aunque estas canciones no salen del entorno de las sinagogas y las familias. Uno de los primeros en explorar este terreno ignoto fue Arcadio de Larrea Palac\u00edn<\/strong> (1907 \u2013 1985), music\u00f3logo estudioso del flamenco, folklorista y miembro de la Real Academia de la Lengua, que visit\u00f3 la citada ciudad y la de Ceuta, adem\u00e1s del Protectorado espa\u00f1ol del norte de Marruecos, donde toma nota de varias melod\u00edas populares. Sin embargo, su labor no trascendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito acad\u00e9mico.<\/p>\n

\"\"
Sof\u00eda Noel<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Desde inicios del siglo XX, y gracias especialmente a la labor del senador \u00c1ngel Pulido (1852 \u2013 1932), se potencia un incipiente sentimiento filo-semita que llega incluso en 1924 a la promulgaci\u00f3n de un listado de apellidos de jud\u00edos sefarditas de origen espa\u00f1ol que permit\u00edan obtener la ciudadan\u00eda espa\u00f1ola. El estallido en 1936 de la Guerra Civil y el triunfo del bando nacional<\/em> (apoyado militarmente por reg\u00edmenes antisemitas como el nazismo) echa por tierra durante d\u00e9cadas ese acercamiento. Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial llegan a Espa\u00f1a algunos jud\u00edos que buscan refugio, como la soprano y music\u00f3loga belga Sophie Heyman (1915 \u2013 2011), hija de un sefard\u00ed y una ashkenaz\u00ed (jud\u00eda originaria del este de Europa), que cambiar\u00eda su nombre por el de Sof\u00eda Noel,<\/strong> y cuya presencia y talento inspirar\u00edan la creaci\u00f3n de partituras que reivindican el pasado judeoespa\u00f1ol, firmadas por compositores como Fernando Obradors y acompa\u00f1ada al piano por Ricardo Vi\u00f1es, quien en Par\u00eds fuera profesor de la sefardita Victoria Kamhi (nacida en Estambul en 1902 y fallecida en 1997), luego esposa del compositor Joaqu\u00edn Rodrigo (afamado especialmente por su Concierto de Aranjuez<\/em>)<\/p>\n

\"\"
Joaqu\u00edn D\u00edaz<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Tras el fin del Protectorado, la independencia de Marruecos y, especialmente, la ola de antisemitismo a ra\u00edz de la Guerra de los Seis D\u00edas de 1967 en Israel, hubo una gran afluencia de comunidades jud\u00edas sefard\u00edes del norte de Marruecos hacia grandes ciudades espa\u00f1olas (principalmente Madrid y Barcelona), trayendo consigo sus rituales y m\u00fasicas religiosas, aunque tampoco en la pen\u00ednsula trascienden de su \u00e1mbito ceremonial y familiar. En el mismo 1967, el folklorista y m\u00fasico zamorano Joaqu\u00edn D\u00edaz Gonz\u00e1lez<\/strong> realiz\u00f3 una gira de recitales y conferencias por universidades de Estados Unidos, encontr\u00e1ndose con el fundador del sello Folkways Records (Moses Asch), quien le regal\u00f3 el disco de canciones populares sefard\u00edes que hab\u00eda editado en 1959 e interpretado por Gloria Levy, que le revel\u00f3 un repertorio y una lengua desconocidos aunque fuertemente ligados a su propio acervo, que pronto hizo suyos. Sus primeros discos inspirados en dicha tradici\u00f3n (aunque interpretados con un marcado car\u00e1cter hisp\u00e1nico) sentaron las bases de lo que en Espa\u00f1a se considera, hasta el d\u00eda de hoy, m\u00fasica sefard\u00ed<\/em>. Por entonces, el music\u00f3logo israel\u00ed nacido en Manisa (en la actual Turqu\u00eda) en 1919 y fallecido en 1977 Itzhak (Isaac) Levy (padre de la cantante Yasmin Levy), publicaba dos importantes recopilaciones de m\u00fasica sefard\u00ed, tanto de su m\u00fasica popular en judeoespa\u00f1ol, como de los cantos (en hebreo) de las m\u00fasicas lit\u00fargicas y devocionales, que sirvieron de referencia para que otros cantantes espa\u00f1oles (y de otros pa\u00edses) abordaran este repertorio.<\/p>\n

Barminan – Joaqin D\u00edaz<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Estos acontecimientos sirvieron de pistoletazo de salida para m\u00faltiples iniciativas de cantantes y grupos, a veces dedicados exclusivamente al repertorio sefard\u00ed y, otras, con \u00e9ste como parte del cat\u00e1logo de m\u00fasicas populares espa\u00f1olas. Adem\u00e1s, empez\u00f3 a desarrollarse tambi\u00e9n un inter\u00e9s por las m\u00fasicas sefard\u00edes de origen lit\u00fargico y paralit\u00fargico en hebreo, muchas veces acudiendo a las contrafacta<\/em>, es decir, la sustituci\u00f3n, en la m\u00fasica vocal, de un texto por otro, aunque conservando la melod\u00eda. Este mecanismo refuerza el ideal de una \u201cm\u00fasica de las Tres Culturas<\/em>\u201d, en alusi\u00f3n a la supuesta convivencia y tolerancia entre las tres religiones monote\u00edstas (cristianos, musulmanes y jud\u00edos) en la Espa\u00f1a medieval, conocida entre los \u00faltimos como Sefarad.<\/p>\nhttps:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/2.Quando-Veyi-Hija-Hermoza-Gloria-Levy-D33-30_211_01-3.mp3<\/a><\/audio>\n

Quando Veyi Hija Hermoza – Gloria Levy <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

En cuanto a las m\u00fasicas jud\u00edas de tradiciones no hispanas, su impacto ha sido m\u00ednimo. Por ejemplo, la m\u00fasica klezmer<\/em> (de la tradici\u00f3n instrumental de los jud\u00edos del este de Europa) es m\u00e1s conocida a trav\u00e9s de grupos no espa\u00f1oles y no jud\u00edos como los polacos Kroke, aunque en las \u00faltimas d\u00e9cadas hubo algunas iniciativas nacionales, como Klezmer sefard\u00ed<\/strong>, con una formaci\u00f3n plural en sus or\u00edgenes musicales jud\u00edos, as\u00ed como en la nacionalidad y pertenencia religiosa de sus miembros. Otras vertientes de la m\u00fasica jud\u00eda (de Oriente Medio, por ejemplo) siguen pr\u00e1cticamente ausentes de los escenarios peninsulares.<\/p>\nhttps:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/3.Sun-Kroke-Extrait-CD_962_02_EX-3.mp3<\/a><\/audio>\n

Sun – Kroke (Extracto)<\/strong><\/p>\nhttps:\/\/www.iemj.org\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/4.Miserlou-Klezmer-Sefardi-Extrait-4.mp3<\/a><\/audio>\n

Miserlou – Klezmer Sefardi (Extracto)<\/strong><\/p>\n

En cuanto a m\u00fasicos jud\u00edos espa\u00f1oles, la baj\u00edsima proporci\u00f3n de esta colectividad dentro de la poblaci\u00f3n general (en torno al 0,1%) reduce las probabilidades de un gran impacto, pero m\u00e1s a\u00fan de aquellos que se dedican a alguna forma de expresi\u00f3n musical jud\u00eda. Encontramos, sin embargo, nombres importantes de jud\u00edos dentro de g\u00e9neros musicales populares como Jorge Drexler, Ariel Rot, Alejo Stivel o Federico Lechner, y tambi\u00e9n cierta representatividad entre los int\u00e9rpretes de m\u00fasica cl\u00e1sica, aunque los m\u00e1s renombrados exponentes nacionales de las m\u00fasicas identificadas como jud\u00edas no pertenecen a dicha comunidad.<\/p>\n

Jorge Rozemblum<\/p>\n

Director de Radio Sefarad y correspondiente en Espa\u00f1a de la Red Europea de M\u00fasica Jud\u00eda<\/strong><\/p>\n

www.radiosefarad.com<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n\n\n

\n