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Il posto delle donne nella tradizione ebraica \u00e8 spesso fonte di controversia. La halakha<\/em> \u2013 la legge ebraica \u2013 rinvia generalmente la donna al suo ruolo di custode della casa e di educatrice dei suoi figli. Ma non \u00e8 sempre stato cos\u00ec.<\/strong><\/p>\n Se ci riferiamo al Libro dei Giudici che racconta la storia degli Ebrei, tra la conquista della Terra di Canaan e l’apparizione della monarchia, una donna occupa un posto di primo piano. Si tratta di Debora, quarta Giudice d’Israele, profetessa e capo militare. Intorno al XIII secolo a.C, quest’ultima convoca un guerriero di nome Barak per formare un esercito con le trib\u00f9 di Neftali e Zabulon per sconfiggere l’esercito cananeo di Sisera, al servizio del re Yabin. Dopo un feroce combattimento, Sis\u00e9ra viene ucciso da un’altra donna, Ya\u00ebl. E questa vittoria porta alla sconfitta finale del re cananeo Yabin. Debora canta allora un cantico con Barak, un vero e proprio canto di vittoria che suona come un avvertimento per principi e re stranieri che potrebbero rappresentare una minaccia per gli Ebrei.<\/p>\n Attraverso questo racconto biblico emerge l’immagine di una donna liberata, liberatrice, uguale all’uomo, e che non esita a cantare con lui. Un altro riferimento al canto femminile \u00e8 anche menzionato nella Bibbia dopo la traversata del Mar Rosso. Mentre le onde si chiudono sull’esercito del Faraone, salvando gli Ebrei in fuga, gli uomini innalzano un cantico al Signore (Chirat hayam<\/em>), poi Myriam, la sorella di Mos\u00e8, e tutte le donne ballano e cantano al suono del tamburello dopo che le acque del Mar Rosso hanno inghiottito gli egiziani (Esodo, XV, 20-21). In quel momento uomini e donne sono simbolicamente uniti dal canto.<\/p>\n Questi riferimenti biblici non hanno impedito alle autorit\u00e0 rabbiniche di decretare secoli dopo come impuro il canto della donna. La voce esprimendo la nudit\u00e0, l’halakha stabilisce che una donna non deve cantare in presenza di uomini, per non distrarli dalla preghiera e dai loro studi.<\/p>\n Ecco perch\u00e9, per molto tempo, le canzoni domestiche sono state appannaggio delle donne. Erano ninne nanne, canti di nozze, canti di lutto o di lamento, tutti gli eventi che scandiscono il ciclo della vita. Mentre il repertorio maschile \u00e8 generalmente dedicato al ciclo liturgico dell’anno, quello femminile \u00e8 pi\u00f9 legato alla vita quotidiana ed alle preoccupazioni materiali. I canti sono spesso in vernacolo (arabo, yiddish, giudeo-spagnolo, yemenita, ecc.). La madre culla il bambino, sperando in un futuro radioso (Durme querido hijico<\/em>). A volte lamenta l’assenza del marito infedele. In alcune canzoni giudeo-spagnole \u00e8 la moglie ad essere infedele. La madre d\u00e0 anche preziosi consigli alla figlia che sta per sposarsi. La suocera rimprovera la nuora per averle rubato il figlio. Infine, in alcune comunit\u00e0 ebraiche tradizionali esistono ancora dei luttofili \u201cprofessionisti\u201d,\u00a0<\/p>\n Tuttavia, ci sono state eccezioni a questa regola. Si parla di donne musiciste ebree nella Spagna medievale [1]<\/sup><\/a>si veda la tesi di Master di Judith Cohen, Le R\u00f4le des Femmes-Musiciennes dans l’Espagne M\u00e9di\u00e9vale dans les Communaut\u00e9s Chr\u00e9tienne, Juive et Musulmane<\/em>, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 1980.<\/span><\/span>